主客观双重世界命运及性格散文
2019-11-29 12:44:29 来源:怡和散文网

世界是客观的,但人类的世界往往是主观的。换句话说,由于人类的存在及其情感和智力的发展,世界在其客观框架中具有世界主体性的人性化。

世界的客观性可以称为“自然”,人的主观精神意识功能,即主体性,可以称为“人性化”。人性化是不自然的,自然排斥过度的人性化,自然容忍有限的人性化,因为人毕竟是天地之间相对独特的存在。海德格尔的名字是“在这里”。似乎存在的意义在于它在对真实存在和时间状态的救赎性规划中绽放。也就是说,人类正漂流到非自然状态的日常生活中。这种状态看起来像一个睡在梦里的梦一样的人,他存在,但似乎并不真正存在!

海德格尔的观点似乎具有强烈的精英主义意识。这在柏拉图对人性的分类、他关于金、银、铜和铁的陈述以及尼采召唤超人成为未来地球权力意志的主人中是显而易见的。这种精英意识,古今中外,是可以理解的。这似乎是推动历史前进的核心凝聚力。

但是实践证明,这种精英意识往往成为某种人的自觉和无意识权力斗争的结束!精英意识和宏大叙事,理想主义和英雄主义,这些过度人性化导致了世界无数次的悲剧轮回!存在的意义是什么?存在的意义在于对存在时间的记忆还是遗忘了存在时间?时间的滚滚波涛吞噬了一切,连同存在的意义,生命耗尽了。当世界的经济潮流是现世的唯物主义时,时间记忆的意义是什么?这种对存在时间的记忆恰好就像海德格尔所谓的日常退化,也就是一种非自然状态,所以对存在时间的遗忘往往与自由的幸福有关!然而,忘记存在的时间不就是对存在的破坏吗?

现代哲学转向语言,把语言视为存在意义的家园。建门若朗表示不赞成。语言的工具性存在只是人性化的重要手段。它有其自身的巨大局限性,甚至有不可逾越的矛盾,即荒谬。语言只是人类情感的载体和人类精神意识的反映。归根结底,语言的局限就是人类精神意识的局限,即人是有限的,人是有限的,人性化的世界也有其局限性,因为人性化往往意味着违背自然,这就是生存的危机!

生存危机在古今中外都很普遍。这就像老子在《道德经》中发人深省的警告句,似乎平淡却震耳欲聋:“没有道是很久以前的事了”!人性化的世界已经很久没有符合“道德”了!

立正。这里的“道德”一词不是孔孟意义上的统治阶级在意识形态上所改变的那种东西,因为那种道德从根本上说是不道德的,所以历史充满了血与火的悲剧性轮回!

建门若昂认为,世界既有本质的客观性,又有人的主体性。客观并不像马克思所说的那样决定主观。客观性就像一堵墙,它仍然存在!

人们的精神意识和主体性也是世界的一部分。它甚至创造了所谓的人性化世界,即所谓的社会性与自然性的区别。所以,今天我们真的可以问:人性的本质是自然的还是社会的?人的社会性,即对自然的人性化,有着不可避免的矛盾和危机。这就是历史总是被重复的原因。这就是为什么所谓的新比旧更古老。这就是为什么马克思说它以悲剧形式出现,以喜剧形式结束。这就是为什么“一切都是浮云”!

从某种意义上来说,可以说人类是精神生命、情色生命和权力生命。因此,这个世界充满了时代的呼唤和抗争,也就是所谓的爱、恨、爱、恨、悲伤、快乐、分离等等。作为一个人出生,一方面,它是一条通往天堂的精神之路,另一方面,它是一条通往地狱的物质之路。然而,世界的巨大悲伤和快乐摧毁了脆弱的身体。生活的道路是黑暗和黑暗的,历史的脚步是极其艰难和沉重的,自然是一种永恒的轻快舞蹈。在尼采的哲学中,他曾批评奴隶性道德导致的人类生命意志力的枯竭,宣布上帝已经死了,并呼吁充满生命意志力的超人成为未来的地球主人。看来他的查拉图斯特拉是一个如此超人,充满了智慧和生命的意志力,他在地球上翩翩起舞!

人是一种独特的存在,这是由人的自以为是的以自我为中心的精神意识决定的。然而,客观性作为一个整体的存在是完全相反的。也就是说,自然或客观性对人类自以为是的独特性漠不关心,甚至麻木不仁。法律是绝对不可改变的。这条路像风一样。它不可阻挡地带来一切,然后不可阻挡地带走一切,活着和生活,拥有和没有。一切都来自虚无,一切都归于虚无。有所谓的“有和没有”这样的框架,这样的背景,这样的背景,这样的原始,那么一个人的情感存在如何才能避免个性化毁灭的悲剧时刻,这在叔本华和尼采中就像一朵回到大海怀抱的浪花!